走进换妻者内心世界

有迹象表明，以这种流行于欧洲中产阶级家庭聚会中的以“性”为目的而形成的“俱乐部”，在中国城市已经广泛存在。对于那些拥有固定的职业和高收入的中产阶层而言，这样小范围的聚会有自己独有的私密方式，通常出现在高级会所或是事先约定的酒店之中。

               当然这样的俱乐部还有一种来自于圈外人的并不被他们之中的大多数认可的叫法：换妻俱乐部。“这有些男权主义”，一些俱乐部的负责人或者参与其中的女士们会这么说。

　　       不管怎么说，在包括重庆在内的很多中国的大城市，在感觉夫妻生活单调乏味的时候，寻找“换友”已经成为了很多中产阶级的生活方式之一种。

　　走进换妻者的内心世界

　　       一位心理学硕士在谈到自己之所以开始产生“交换”的想法的原因时说，“是在有了孩子三四年之后，夫妻之间产生的审美疲劳导致了他们的情感生活缺乏激情，”让他们开始认真地考虑这个大胆的想法的。

　　       双方从事的工作压力都较大，也是这位心理学硕士解释这一想法起因时列举的因素之一。而在压力和这种厌倦心态的双重驱使之下，夫妻之间哪怕是一点点鸡毛蒜皮的争吵，都可能使他们的婚姻面临崩溃的边缘。

　　        婚姻是一种承诺，但是性在其间显然并不是占据无足轻重的地位。当这一因素演化成为两个人必须共同面对的危机时，那么按照婚姻的契约，它的解决需要夫妻双方共同承担。

　　         “我想让妻子体会另一种快乐。”

                夫妻二人在一种心理均势下获得了梦想之中的快乐。“交换最关键的是让自己的太太看得上对方的男的，过程中要让女方满意。坚持一贯的“太太万岁”的立场。

               “但是如果你把改善婚姻的希望完全寄托在交换上，那么恐怕是交换不能承受之重”。他说到交换伴侣的原则时这么说，“双方是绝对不能谈论感情的，事实上有感情问题的夫妻别人也是不愿意和他们交换的。”

                另外一对夫妻结婚的时间比他要短的多，只有三年的时间，夫妻两人都是大学本科，分别是30岁和29岁，高级白领，太太除了日常的工作外，在重庆市的解放碑还有一处自己的生意需要打理。

　            他说他喜欢足球、音乐和交朋友，太太喜欢看电视、看书。这对夫妻还没有孩子并且没有在近两年内要孩子的计划，他们没有交换的经验，两个人目前对此事的一个非常简单的看法就是：这无非是一个身体游戏，没有那么复杂。所以他们不存在谁说服谁的问题。

　　      “只要双方都能看得透就可以了。”他说，“你已婚，但是发现这并非你心目中最理想的婚姻，爱情需要妥协，那么，交换就只是一种生活方式。”

               尽管对于不同的人来说，产生“交换伴侣”的念头各不相同，但是他们需要在这一过程中遵循的原则却大体相同。“交换主义者”并非无政府主义者，他们和美国上世纪60年代的“披头士”决然不同的一点是：从外表上看，他们都显得非常的“温良恭俭”，一群看起来最不容易出轨的人，我们这个社会中的“安定分子”。

              所以，他们在每次行动前必须思前想后。在一个国内知名的“夫妻交友俱乐部”负责人提供的“夫妻俱乐部”规章上，林林总总的规定体现了这种周密的思维方式：“换”亦有道。

　　               我们不妨来“观赏”一下这个俱乐部的规章制度——

　　“为促使双方认真考虑个人行为，尊重个人隐私，尽量避免不必要的纠纷及对家庭造成的伤害，本俱乐部特制定以下公约，希望双方加以遵守。

　　郑重声明：本俱乐部强烈谴责违反规则的行为。

　　         1.充分尊重个人隐私，双方中若有一方对透露地址、电话等个人资料持有异议，则不得窥探打听。

　　        2.充分尊重女方意愿，未经女方同意，不得进行违背女方意愿之行为，更不能采取非法手段达成目的，由此产生的严重后果，请深思熟虑。

　　        3.双方应本着坦诚的态度进行交流，对个人的兴趣、爱好、癖好建议事先进行充分的沟通。以免双方产生不快。

　　        4.对于双方的身体状况，如：是否有传染性疾病等不适宜的疾病。请自觉加以证实及表明，由此产生的严重后果，请深思熟虑。

　　       5.双方在交流过程中均不得使用伤害对方或使对方不适的手段，尤其男性请发扬绅士风度，充分爱护、尊重女士。

　　       6.双方请证实具有法律效力的，真实的合法夫妻身份。

　　      7.若双方育有子女，请约束自己的行为，严禁产生影响下一代的行为。

　　      8.交流结束后，如一方没有继续交往的意愿，另一方不得纠缠。不得破坏对方家庭。

　　     9.严禁任何一方产生金钱交易。

　　     10.不得在公众场所或有熟人知晓身份的场所作出与对方亲昵的行为。

当一些都市中产男女的“婚姻道德感”集体陷入“无可奈何的沦落”后，他们开始在社会规则中寻找夹缝。这些人白天是公务员、企业白领、国企中层干部，晚上则热衷于一种叫做“交换温柔”的新型伦理。在这个时候，性——就无可避免地成为一种急于突破传统道德的“内驱力”。

　　    有很多社会组织方式的演变都是从婚姻开始的，美国上世纪60年代著名的“要性，不要战争”催生了声势浩大的反战浪潮；中国的五四运动改变了中国人在传统的礼教桎梏之下的婚恋观；毛泽东在根据地建立起他的红色政权时首先提倡的是土地运动和婚姻自由以及妇女解放。

　　    性得以成为一种“社会力量”也是因为它自身的内驱力使然。

　　    “花花公子”在全世界遍地开花，它在2004年岁末试图借助它的“性名声”登陆上海建立它在中国大陆的首家俱乐部但未获成功；另一本家叫做《男人装》的中产阶级男性专有杂志却让中国的美女明星们涂上了牛奶，向男人们展示她们的曼妙身姿；当知名避孕套品牌杜蕾丝的全球性调查说每一个中国人平均拥有高达19.3人的性伴侣时，大多数处在性饥渴状态下的大学男生们却没有感受到这种幸福，他们被校方禁止在校外租房，其理由显然并非仅仅是为了方便管理；舞蹈演员汤加丽在摄影师的镜头前轻解罗裳，但是大多数中国人却并没有注意到她的这一举动带来的革命性意义而仅仅停留于争论：裸露的尺度到底应该以什么作为底线？

　　       这一代中国人的性意识仍然停留在解放和禁锢之间的混沌状态。

　　  那么，正在中国一些都市白领中悄悄蔓延的“夫妻俱乐部”真的能够成为打破传统道德桎梏的代表吗？在恩格斯看来，在西方社会中，妇女的从属地位、私有制的出现、以及母系社会向父系社会的转变，毫无疑问都与一夫一妻制核心家庭在人类社会的产生紧密相联。而一夫一妻制家庭之所以的产生的唯一目的，就是为了保护私有财产的社会延续。

　　  作为社会中产阶级的换妻者们，为什么要参与这种可能导致财产麻烦后果的“出轨把戏”呢？

　　  他们试图突破性的桎梏却只能以改善夫妻生活的名义；他们力图打破限制他们肉体快乐的一夫一妻制却祭出了“家庭忠诚”的大旗；他们要挽救走向末路的婚姻却采取了性游戏的方式。

                “ 换妻”是即将席卷中国中产阶层的“冰风暴”